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东方一枝梅

寒雪孤枪,寒雪梅中尽,春风柳上归。

 
 
 

日志

 
 
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不是怀乡,没有乡愁,不是近乡,没有情怯,不是还乡,没有衣锦,不是林黛玉,没有眼泪。

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《易经·系辞上传》   

2009-03-11 20:14:08|  分类: 国学智慧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《易经·系辞上传》              第一章
 
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。
 
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成
女。
 
  乾知大始,坤作成物。
 
  乾以易知,坤以简能。
 
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。
 
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第二章
 
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
 
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。
 
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
吉无不利。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第三章
 
    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。
 
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。
辞也者,也各指其所之。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第四章
 
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
 
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
 
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而
不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
 
    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无
方而易无体。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第五章
 
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
 
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜
矣!
 
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
 
    富有之谓大业,日新之谓盛德。
 
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓
事,阴阳不测之谓神。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第六章
 
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎
天地之间,则备矣!
 
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也
辟,是以广生焉。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第七章
 
    子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑,
崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第八章
 
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓
之爻。
 
    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而
后言,议之而后动,拟议以成其变化。
 
    「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居
其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善
千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢
机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」
 
    「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或
语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」
 
    「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,
何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其
无所失矣。」
 
    「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至
也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者
也。」
 
    「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,
是以动而有悔也。」
 
    「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不
密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也
也。」
 
    子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小
人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏
诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」
 
 
 
《易经·系辞上传》              第九章
 
  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地
数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
有五,此所以成变化而行鬼神也。
 
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
 
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
 
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
而长之,天下之能事毕矣。
 
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者,
其知神之所为乎!」
 
 
 
《易经·系辞上传》              第十章
 
    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
象,以卜筮者尚其占。
 
    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
 
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之
象。 非天下之致变,其孰能与於此。
 
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,
其孰能与於此。
 
    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有
圣人之道四焉」者,此之谓也。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第十一章
 
    子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者
也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」
 
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人
以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?
 
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
戒,以神明其德夫!
 
    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之
通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
之,谓之神。
 
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
凶,吉凶生大业。
 
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇
高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,
钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。
 
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉
凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。
 
 
 
《易经·系辞上传》              第十二章
 
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
无不利也。」
 
    子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子
曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽
利,鼓之舞之以尽神。」
 
    乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
 
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。
 
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化
而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
不言而信,存乎德行。
 
 
-------------------------------------
 
 
《易经·系辞下传》              第一章
 
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。
 
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天
下之动,贞夫一者也。
 
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
也者,像此者也。
 
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
 
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
理财正辞,禁民为非曰义。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第二章
 
    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之
文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以
类万物之情。
 
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
 
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,
盖取诸益。
 
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。
 
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民
宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
 
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
涣。
 
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
 
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。
 
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
 
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
 
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
取诸大壮。
 
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
易之以棺椁,盖取诸大过。
 
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸
□⑥。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第三章
 
    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第四章
 
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳
一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第五章
 
    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同
归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」
 
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生
焉。」
 
    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛
也。」
 
    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子
曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死
期将至,妻其可得见邪?」
 
    易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽
也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」
 
    子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩
而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
 
    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,
凶。』」
 
    子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者
也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国
家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
 
    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
 
    子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修
此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而
求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,
立心勿恒,凶。』」
 
 
 
《易经·系辞下传》              第六章
     
    子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚
柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其
类,其衰世之意邪?」
 
    子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断
辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其
事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」
 
 
 
《易经·系辞下传》              第七章
 
    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
 
    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
德之制也。
 
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而
隐。
 
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第八章
 
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。
 
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
 
    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第九章
 
  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。
 
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰
德,辨是与非,则非其中爻不备。
 
  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。
 
    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为
道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,
五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?
 
 
 
《易经·系辞下传》              第十章
 
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而
两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第十一章
 
    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要
无咎,此之谓易之道也。
 
 
 
《易经·系辞下传》              第十二章
 
    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德
行恒简以知阻。
 
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
 
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
 
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
 
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
 
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且
吝。
 
  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
     
□① = 扌 + 为
□② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且
□③ = 蕴 - 艹
□④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤
□⑤ = 木 + 斥
□⑥ = 炔 - 火
□⑦ = 纟 + 因
□8 = 上斩 下心
 
-------------------------------------
 
《易经·说卦传》                第一章
 
  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
 
  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
义;穷理尽性,以至於命。
 
 
《易经·说卦传》                第二章
 
  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。
 
 
《老子·说卦传》                第三章
 
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者
顺,知来者逆;是故,易逆数也。
 
 
《易经·说卦传》                第四章
 
  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
之,乾以君之,坤以藏之。
 
 
《易经·说卦传》                第五章
 
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,
故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,
乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万
物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始
也,故曰成言乎艮。
  
 
《易经·说卦传》                第六章
 
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽
通气,然后能变化,既成万物也。
 
 
《易经·说卦传》                第七章
 
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽
也;艮,止也;兑,说也。
 
 
《易经·说卦传》                第八章
 
  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑
为羊。
 
 
《易经·说卦传》                第九章
 
  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑
为口。
 
 
《易经·说卦传》                第十章
 
  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之
少女。
 
 
《易经·说卦传》                第十一章
 
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
 
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
为文、为众、为柄、其於地也为黑。
 
  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍
□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,
为反生。 其究为健,为蕃鲜。
 
  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近
利市三倍。 其究为躁卦。
 
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、
为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
於木也,为坚多心。
 
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上
槁。
 
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
 
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,
刚卤。 为妾、为羊。
 
□① = 日 + 亘
□② = 火 + 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'
□③ = 上 竹 下 良
□④ = 上 马 下 廾
□⑤ = 车 + 柔
□⑥ = 上 艹 下 瓜瓜
 
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《易经·序卦传》
 
  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。
物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以
讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比
者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大
者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受
之以离;离者丽也。
 
  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故
受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
 
 
□① = 禾 + 犀
□② = 辶 + 丶 + 豚
□③ = 炔 - 火
□④ = 女 + 后
 
-------------------------------------
 
《易经·杂卦传》
 
  乾刚,坤柔,比乐,师忧。
 
  临、观之义,或与或求。
 
  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
 
  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
 
  大畜时也。 无妄灾也。
 
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
 
  噬嗑食也,贲无色也。
 
  兑见,而巽伏也。
 
  随无故也,蛊则饬也。
 
  剥烂也,复反也。
 
  晋昼也,明夷诛也。
 
  井通,而困相遇也。
 
  咸速也,恒久也。
 
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
 
  大壮则止,□①则退也。
 
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多
故,亲寡旅也。
 
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
 
  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小
人道忧也。
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